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Name   이찬주
Subject   영산재작법의 무용미학적고찰
『 靈山齋 作法의 舞踊美學的 考察 』 논문

1999년 국민대학교대학원 이학박사 학위- 이애경 (다음은간추린내용임)



목 차


Ⅰ. 머리말 1


Ⅱ. 『영산재 작법의 무용미학적 고찰』의 내용 분석 1

1. 서론 1

1) 연구의 필요성 1

2) 연구의 목적 2

3) 연구방법 2

4) 연구내용 2


2. 본론 3

1) 영산재의 유래와 구성 3

2) 영산재 작법의 종류 4

3) 각 작법의 춤사위 종류 5

4) 각 작법의 춤사위 특징과 의미 6

5) 영산재 작법의 미의식 9


3. 결론 10




Ⅰ. 머리말



본 연구의 대상이 되는 논문을 「영산재 작법의 무용미학적 고찰」로 정하며, 이는 1999년 국민대학교대학원 이학박사 학위를 취득한 이애경의 논문임을 밝혀둔다.


이 논문의 요지는 불교 의례 중에서 가장 규모가 크고 그 원형이 비교적 잘 보존되어 있는 영산재(현재 무형문화재 제50호) 작법(불교의식무용)의 종류 및 춤사위 특성과 의미 그리고 미의식을 무용미학적 관점에서 연구해 봄에 있다. 이는 한국무용에 많은 영향을 미쳐 온 작법의 무용예술적 가치를 규명하려는 연구로 해석 되어 진다.


이러한 이애경의 논문은 그동안 대부분 단편적으로 선행연구 되었던 영산재 작법을 종합적으로 고찰함으로서 영산재 작법의 총체성을 파악할 수 있는 중요한 연구자료라 사료되며, 또한 예술적 측면, 특히 무용미학적 측면에서 접근이 거의 없었던 영산재 작법의 미의식을 연구함으로서 작법에 담긴 무용예술적 가치를 차후에 보다 발전적이고 심도있게 연구할 수 있는 토대가 되는 귀중한 자료라 생각되어 진다.



Ⅱ. 『영산재 작법의 무용미학적 고찰』의 내용 분석



1. 서론


1) 연구의 필요성


① 영산재는 현재 무형문화재 제50호로 지정되어 있다.

② 영산재 속에는 음악과 무용의 예술적 비중이 높다.

③ 영산재 작법에 대한 종합적인 연구와 무용미학적 측면에서의 연구가 거의 많지 않다.

※ 본론에서 불교가 우리 춤에 미친 영향( p20-23)을 고찰함으로서 본 연구의 당위성을 제시 : 불교는 굿, 승무, 농악, 탈춤, 무애무, 처용무 등 우리 춤 (의식무, 민속무, 관중무)전반에 많은 영향을 미쳤다.


2) 연구의 목적


① 불교사상이 영산재 작법에서의 춤 생성에 미치는 영향

② 불교사상이 춤사위에 실제로 반영되는 과정

③ 작법의 춤사위들이 불교의 사상과 세계관을 어떻게 담아내고 표출하고 있 는 지를 무용미학적 관점에서 종합적으로 고찰


3) 연구방법


① 수 십 년간 인간문화재 스님과 그 문화스님들로부터 범패와 작법을 직접 수련

② 각 종 문헌들을 고찰

③ 최근 10여 년간의 범패 녹음자료와 영상자료 및 각종 팜플렛을 참고

④ 영산재 예능보유자인 송암 스님을 비롯한 그 문하의 스님들과의 면담


4) 연구내용


① 불교의 기원과 사상 및 우주관에 관한 고찰

⇒ 불교의 전래과정과 불교의식 종류

⇒ 불교가 우리춤에 미친 영향

② 영산재의 의식 진행절차와 구성요소

③ 영산재 작법의 종류와 성격 및 무복과 의물.

④ 각 작법의 종류별로 춤사위 명칭을 정리 및 동작 분석

⇒ 춤사위들의 특징과 의미

⇒ 그 중 대표적인 나비춤과 바라춤의 전형적인 동작들을 선정하여 도형으 로 기록해서 부록으로 첨가

⑤ 작법에 내재한 독특한 미의식을 추출해 냄으로서 영산재 작법을 미학적 관 점에서 고찰


▶ 본 논문 분석에서는 이러한 연구내용들 가운데 논문의 주제연구인 영산재 작 법의 종류와 춤사위의 특성과 의미 그리고 영산재 작법의 미의식을 주로 다 룬다. 다른 연구내용들을 논문의 주제연구를 다루는데 필요한 부분만을 선택 적으로 다루고자 한다. 이는 다른 연구내용들이 주제연구 즉 영산재 작법의 무용미학적 고찰을 위한 이론적 배경으로 사료되기 때문이다.


2. 본론


1) 영산재의 유래와 구성


① 영산재의 유래

석가모니가 영취산에 있으면서 설법하던 자리 즉 영산회상에서 운집한 모 든 청이중, 외호중과 십방의 제석천왕 및 수많은 보살·신중이 부처님의 설법을 듣고 환희하던 법회 광경을 상징화한 공양의식으로 하늘에는 만다 라꽃이 날리고 소음보살과 천동천녀가 내려와 꽃과 향, 기악과 가무로써 공양하였던 당시의 광경을 오늘에 재현한 것. 영산재는 오늘날에도 국난의 극복과 국운을 빌고, 사회의 발전 및 개인의 안녕과 더불어, 죽은 자의 영 혼을 위로하는 천도의식으로 봉행 되어지고 있음


② 영산재의 8가지 진행절차

ⓐ 시률(가마에다 부처님을 모시고 보살 및 천도할 영혼을 모셔오는 절차)

ⓑ 대령(길잃은 영가를 법회도량으로 맞이)

ⓒ 관욕(영가의 번뇌를 청정게 해주는 의식)

ⓓ 신중작법(불법을 듣기를 원하고 불보살을 옹호하는 신중 봉정 절차)

ⓔ 쾌불이운(야외에다 특별히 단을 꾸미어 법당안에 모셔진 쾌불을 야외의 괘불단으로 거장해 모시는 절차)

ⓕ 상단권공(영산재의 핵심을 이루는 절차로 야외에 단을 꾸미고 부처님을 맞이하여 권공을 하고 불법을 깨우침은 물론 불보살의 가파력으로 영혼 들은 극락왕생을 생자는 깨침등과 더불어 서원을 발원)

ⓖ 식당작법(스님들이 대법회시 제당 등의 장소에서 설변제자가 준한 공양 을 받고, 중승은 그 보답으로 법 공양을 베풀게 되는 일련의 의식으로 대부분의 작법이 여기에 포함)

ⓗ 타식(베풀어 먹인다는 뜻으로, 경전의 내용이나 고승의 법어 등으로 이 루어진 법문을 설하여 번뇌로부터 벗어나게 하고, 영가에게 필요한 음식 과 법문 그리고 대중의 정성을 전달하여 왕생극락게 하려는 의식)

ⓘ 회향(회향은 자기가 닦은 선한 공덕을 다른 중생이나 또는 자신의 불가 쪽으로 돌아가게 하는 것으로, 모든 의식을 끝냄을 의미)



2) 영산재 작법의 종류


① 작법의 정의

불교의식무용으로, 동작으로 법을 지어 부처님께 공양을 드린다는 뜻. 영산 제 작법 중 식당작법 속에 대부분 포함되어 있으나 기타 祭(제)에서도 곡목과 곡목 사이에 자주 사용


② 작법의 특징

일정한 장단과 리듬이 없는 범패를 반주로 추는 것이어서 춤도 일정한 장 단이 없으며, 부처님께 드리는 신공양이기 때문에 관중을 의식하지 않고 춤


③ 영산재 작법의 종류

ⓐ 나비춤(착복무)

천상천하의 모든 신들과 일체의 만물들 중 소생하지 못하는 신을 불러 들여 죄를 참회 시켜 부처님께 귀의하도록 추는 춤으로 부처님의 가르 침을 받고 법열에 도달하기 위하여 추는 춤이다. 그 종류에는 사방요신 (나비춤의 기본), 다계, 기경작법, 정례작법, 심귀의, 도량계, 향화계, 지 옥고, 구원겁중, 오공양, 수단찬, 자귀불의 등 14가지가 있다(p. 44∼56 )

ⓑ 바라춤

부처님을 찬양하고 허공중생을 천도하는 뜻으로 추어지는 춤으로 잡귀 가 의식도량에 침범하지 못하게 하고, 선의 뜻을 가진 영혼에게 지혜를 넣어주며, 또한 자불보살과 작법도량을 수호해 준 사방금강신을 찬미함.

그 종류에는 요잡바라(바라춤의 기본), 관욕게 바라, 화의재진언 바라, ?바라, 천수바라, 내림게바라, 사다리나 바라 등 7가지가 있다(p.56∼63)

ⓒ 법고춤

불법을 널리 알린다는 뜻의 춤으로, 법고를 치는 것은 축생은 물론 영혼 과 지옥중생까지도 그 소리를 든고 따라오게 하여 부처님께 천도하고자 추는 춤이다. 법고춤에는 춤동작 없이 북만치는 홍고와 느린 동작에서 점점 빨라지는 춤사위가 있다(p. 63-64 )

ⓓ 타주

불교의 기본 교의 중의 하나인 팔정도(정견, 정사유, 정어, 정업, 정명, 젖정진, 정념, 정정(p. 99)를 깨치기 위하여 추는 춤으로 불교사상과 연 관이 가장 깊다. 타주는 팔정도가 새겨져 있는 팔가형의 기둥을 세워농 고 2인이 마주서서 타주채를 모아들고 오른쪽 방향으로 돌서 팔정도의 여덟가지 실천 덕목을 차례차례 헤아리며 추는 춤이다. 타주 춤에는 도 주위를 도는 춤사위, 타주채를 들고 팔을 휘젓거나 지주 윗면을 치는 춤 사위, 팔정도 쓰러뜨리기 등의 춤사위가 있다.

3) 각 작법의 춤사위 종류


나비춤
바라춤
법고춤
타주



? 험족배례

? 배례착

? 선자선좌

? 합장착

? 험수신배례

? 팔수착

? 옹수배

? 비나비상

? 굽힘깨끼

? 좌내래상

? 삼박착

? 비정박

? 팔합족착

? 앙수선자

? 중동서남북오신선

? 좌수선거박

? 좌우선거수

? 사수신착


? 잡상착

? 잡시착

? 선자선좌

? 성지지착

? 성두상배

? 성두상환제

? 우요잡

? 좌요잡

? 성두성지착

? 내명작

? 번개요잡

? 인명착

? 환희상배

? 성잡시배

? 성명착

? 평요잡

? 두후상환제



? 북채 들고 예올리기

? 방향 바꿔 돌기

? 북 어르면서 돌기

? 양팔 벌리고 돌기

? 허리재기

- 허리 젖혀 돌며 북테 치기

- 허리 뒤로 젖혀 테훑고

치기

- 젖힌 허리 풀기

? 북 맺고 방향 바꿔 앉 아 돌기

? 사방 팔 휘저으며 어르기

? 합장




? 팔정도 두드리기

? 서로 등지고 앉기

? 팔정도 쓰러뜨리기




4) 각 작법의 춤사위 특징과 의미


춤사위
특징
의미

나비춤
?부처님의 가르침을 받고 귀 의하도록 하여 법열의 세계로 인도하는 춤

?구성상의 조화와 동작의 절제 등 모든 면이 잘 융화되어 있 음(정신적인 수양이 깊숙히 내재되어 있음)

?시작과 끝이 같고, 시작과 끝 은 하나의 고리로서 연결됨

?음양오행으로 보면 음에 해당 하는 여성적 동작이라 할 수 있음

?도량청정의 의미에서 도는 의 식과 연관이 깊음
?잡신들이 침범하지 못하게 의 식도장을 옹호

?자비로서 베풀음을 상징

?오방의 모든 신들을 향해서 선량한 마음으로 부처님의 넓 고 깊은 뜻을 배워 지은 죄를 참회함을 상징

?인간세계에서의 해탈을 상징.

?천상천하 모든 신들은 모여서 부처님께 법을 배우라는 것을 상징.

?마음을 가다듬고 일절만상을 없애 공으로 돌아가라는 일념 의 정신을 상징

바라춤
?신비성을 북돋우기 위해, 또 는 잡귀가 의식도장에 침범하 지 못하게 하는 춤

?나비춤과 비교하여 활달하고 기상이 있음. 박의 느낌이 씩 씩하고 변화가 있으며 남성적 이어서 음양오행으로 보면 양 에 속함

?신위공양구이므로 정성을 다 해 추어야 함

?"쇠 속의 부드러움"

?"법 속의 자유로움"
?일체 사물의 정체를 논의하는 법을 상징

?염불하는 마음으로 잡념을 버 리라는 것을 뜻함.

?바라를 높이 머리위로 들어올 리는 동작은 찬미한다는 것을 상징하기도 하고, 혹은 높고 좋은 불법을 함께 깨우치기 위해 많은 대중들을 모이게 한 다는 뜻을 담기도 함





춤사위
특징
의미

법고춤
?모든 중생이 양식에 동참하라 는 신호이기도 하고, 또 중생 을 고통으로부터 벗어나게 하 려는 뜻으로 행하기도 함

?조심스럽게 지극한 마음으로, 진솔한 마음으로, 경건한 마 음으로 행해야 함

?큰 힘과 집중력·지구력을 요 하는 인내의 동작이 되는 이 중적인 구조

?상체의 움직임이 나비처럼 가 볍게 이루어지고 움직임의 폭 은 크며 부드러우면서도, 장 엄하고 집중적인 북의 울림과 강하게 대비됨

?하체는 한 발을 기점으로 좌 우로 혹은 한 바퀴씩 몸을 회 전시키며 큰폭을 이룸

?날개 펴기, 양 팔 좌우로 어 르기, 양팔 원 그리며 어르기, 북 어르면서 돌기, 허리재기 같은 다양한 형태의 동작으로 구성되어 있음

?합장으로 시작해서 합장으로 끝남

?이러한 본질적인 특성과 더불 어 우리 춤의 주요 요소인 神 明이 배어 있음
?합장의 의미는 오른손은 부처 의 세계, 왼손은 중생의 세계 로, 부처와 중생이 둘이 아니 고 하나임을 뜻함

?합장을 통한 정신집중은 일체 의 색을 떠나 공으로 돌아가 라는 일심의 공으로 돌아가라 는 일심의 염을 의미.

?굴절되고 억압된 것을 한꺼번 에 풀어 새로운 신앙적 체험 의 경지에 도달하는 신앙심과 해방감을 하나로 융합시켜내 는 법열의 춤






춤사위
특징
의미

타주
※ 본문에 기술되어 있지 않음
?팔정도를 때리는 의미는 수행 실천 덕목 여덟가지 조항을 각각 한가지씩 깨달아 나감을 상징

?팔정도 주변을 돌 때 타주채 를 든 장삼소매를 왼손으로 잡아 얼굴을 가리는 것은 아 직 깨우치지 못했음을 뜻함

?팔정도을 향해 돌아서 지주 윗면을 때리는 것은 일심 때 리는 순간 깨우쳤음을 뜻함

?마지막에 팔정도 지주를 발로 차서 넘어뜨리는 것은 모든 번뇌와 집착에서 벗어나 해탈 을 얻는 것을 의미.

?타주의 의미는 '올바른 생의 길'을 제시하는 팔정도의 교 리와 예를 깨우치기 위한 높 은 수행에 있음

?또한 정성드려 배례해서 모든 중생을 제도함에 있음

?이에 수반된 율동미는 실천· 수행하는 '정'의 경지에서 표 출되는 바르고 올곧은 정직의 아름다움임.





5) 영산재 작법의 미의식


① 정중동의 예법

작법은 춤추는 목적이 근원적으로는 부처님의 공적을 기리고 그 사상과 정 신을 대중과 함께 깨닫고 중생을 부처님께 제도함에 있다 그러므로 작법은 무겁게 추어야 한다. 따라서 작법은 도적이며 예법적인 성격을 지니는 정 중동의 춤이다.


② 연기의 표상(p. 11-15 불교의 우주관)

이 동작이 있음으로 해서 저 동작이 나오는 연기의 법칙을 의미하며 궁극 적으로 작법은 자행무상의 시간적 존재인 인간(인과의 이법에 의해 만물 은 始終(시종)이 없이 무한한 시간을 통하여 변화)이 자신의 신체로서 자법 무아의 공간적 실상인 인간(우주만물을 관찰해서 인생의 사색을 운하는 것) 을 표상한다.


③ 직관적 법열

불교에서 직관이란 생각함에 의해서가 아닌 관찰함으로서 얻어지는 즉, 스 스로의 안에서 바라보는 관조에 의해서 얻어지는 직접적 통찰로 참여와 체 험을 중시한다. 따라서 작법을 통한 깨달음은 작법에 직접적인 참여와 체 험에 의해서만 가능하며, 그러한 체험을 통해서만 중생과 부처가 하나인 법열의 환희심에 도달할 수 있다.


④ 전일적 시각

작법은 실재적 형식이 우리의 체험에 의해 현상되면서 점차 이면적 내용의 파악에 이르게 되는 전일적인 미적 소우주(시·공간은 우리의 상상적 직관 에 의한 내적 관조 가운데 현존)로서 존재한다.


⑤ 윤회의 체현

부처님의 공덕을 찬양하고 자신의 마음을 정화하려는 작법의 춤사위는 단 순한 동작들을 계속 반복하는 것으로 구성되어 있는데, 이러한 단순한 동 작의 반복은 절제심과 인내심 그리고 긴 호흡을 요구한다. 따라서 작법은 불교사상의 핵심의 하나인 윤회(중생이 해탈을 얻을 때까지 그의 영혼이 육체와 함게 업에 의하여 다른 생을 받아 무시무종으로 생사를 반복하는 것)를 체험하는 과정이다.


⑥ 우주적 생성의 미

작법은 우주 자연의 생성과 변화를 포착하는 무한한 시간과 공간의 미학을 담아 체계적으로 만들어 진 것으로 하나의 장에서 과거와 현재와 미래가 공존하고, 우주의 십방팔방이 모두 수험된다


⑦ 심신일여의 경지

작법은 춤을 추는 사람의 마음이 춤을 추고 있는 자신의 몸과 완전한 합일 의 경지에 도달해야만 완성된다.


3. 결론


① 작법에서의 춤은 공경한 마음, 정진하는 자세, 연꽃같은 순결함을 무념의 몸 짓으로 표출하는 "정중동의 예법"이다.


② 작법에서의 춤은 성, 주, 회, 공하는 인간 존재의 실체를 연기의 관점에서 해 석하여 형상화하는 "연기의 표상"이다.


③ 작법은 만유의 본체인 진여에 다다르기 위한 고행의 과정이며, 이를 통해 환 희심에 도달하는 "직관적 법탈"의 경지이다


④ 작법에서의 춤은 표면적 형상과 이념적 내용이 순식간에 하나의 실재로 인식 되는 깨달음, 즉 "전일적 시각"이다


⑤ 작법에서의 춤은 시간의 제약을 넘어 끝없이 되풀이되는 반복의 축을 통해 "윤회의 체현"이라는 미적 체험을 낳는다.


⑥ 작법은 하나의 장에서 무한한 시간이 공존하고, 우주의 십방팔방이 모두 수 험되는 "우주적 생성의 미"를 품고 있다.


⑦ 작법은 춤을 추는 사람의 마음이 춤을 추고있는 자신의 몸과 완전히 합일하 는 "심신일여의 경지"이다.

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DATE: 2004.05.27 - 21:04

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